答曰：「不得。」

「若不得者，有經說：『有少分優婆塞、 多分優婆塞、滿分優婆塞。』此義云何？」

答曰： 「所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有 如是受戒法也。」

問曰：「若受一日二日乃至十 日五戒，得如是受不？」

答曰：「不得。佛本制戒 各有限齊，若受五戒必盡形受，若受八戒必 一日一夜，是故不得異也。夫白四羯磨戒有 上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具 戒是上品戒。又五戒中亦有三品，若微品心 受戒，得微品戒；若中品心受，得中品戒；若 上品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各有三 品，如五戒說。若微品心受戒，得五戒已，後以 中上品心受十戒者，先得五戒更無增無勝。 於五戒外，乃至不非時食等殘餘五戒，得增 上五戒，先得五戒仍本微品也。卽先微品五 戒更無增無勝，仍本五戒；自五戒外一切 諸戒，以受具戒時心增上故得增上戒。以 是義推，波羅提木叉戒無有重得。以次第而 言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。 以義而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒； 中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒， 是下品戒。以是義故，隨心有上中下得戒 不同，無有定限也。若先請和上，受十戒時 和上不現前，亦得十戒。若受十戒時和上死 者，若聞知死，受戒不得；若不聞死，受戒得戒。 若白四羯磨受具足戒，和上不現在前，不得 受戒，以僧數不滿故。若僧數滿，設無和上，亦 得受戒。」

問曰：「五戒優婆塞得販賣不？」

答曰：「得 聽販賣。但不得作五業：一不販賣畜生以此 爲業，若自有畜生直賣者聽，但不得賣與屠 兒。二者不得販賣弓箭刀杖以此爲業，若 自有者直聽賣。三者不得沽酒爲業，若自有 者亦聽直賣。四者不得壓油爲業，以油多殺 蟲故，天竺法爾。自罽賓已來麻中一切無 蟲，若無蟲處壓油無過也。五者不得作五 大色染爲業，以多殺蟲故。洛沙等外國染法 多殺諸蟲，是故不聽。謂秦地染靑法亦多殺 蟲，墮五大染數。」

問曰：「夫以齋法過中不食，乃 有九法，何故八事得名？」

答曰：「齋法以過中不 食爲體，以八事助成齋體共相支持，名八 支齋法。是故言八齋，不云九也。若受八戒 人，於七衆中爲在何衆？雖不受終身戒，以 有一日一夜戒故，應名優婆塞。有云：若名優 婆塞，無終身戒；若非優婆塞，有一日一夜戒， 但名中間人。」

問曰：「若七衆外，有波羅提木叉 戒不？」

答曰：「有，八齋是。以是義推，若受八戒，不 在七衆也。受八齋法，應言一日一夜不殺 生，令言語決絕，莫使與終身戒相亂也。」

問 曰：「受八戒法，得二日三日乃至十日一時受 不？」

答曰：「佛本制一日一夜，不得過限。若有 力能受，一日過已次第更受。如是隨力多 少，不計日數也。夫受齋法必從他受。於何人 邊受？五衆邊。已受八戒，若鞭打衆生，齋不淸 淨。雖卽日不鞭打衆生，若待明日鞭打衆生， 亦不淸淨。以要而言，若身口作不威儀事， 雖不破齋，齋不淸淨。設身口淸淨，若心起貪 覺、欲覺、瞋恚覺、惱害覺，亦名齋不淸淨。雖身 口意三業淸淨，若不修六念，亦名齋不淸淨。 受八戒已精修六念，是名齋淸淨。有經說：若 作閻浮提王，於閻浮提中一切人民、金銀財 寶於中自在。雖有如是功德，以八齋功德分 作十六分，閻浮提王功德於十六分中不及 一分，所謂最後淸淨八齋也。若人欲受八齋， 先恣情女色、或作音樂、或貪飮噉、種種戲 笑，如是等放逸事盡心作已而後受齋，不問 中前中後，盡不得齋。若本無心受齋，而作種 種放逸事，後遇善知識卽受齋者，不問中前 中後，一切得齋。若欲受齋，而以事難自礙、 不得自在，事難解已而受齋者，不問中前中 後，一切得齋。」

問曰：「若欲限受晝日齋法、不受 夜齋，得八齋不？若欲受夜齋、不受晝齋，得八 齋不？」

答曰：「不得。所以爾者，佛本聽一日一夜 齋法，以有定限不可違也。」

問曰：「若不得者， 如皮革中說，億耳在曠野，見諸餓鬼種種受 罪，或晝則受福、夜則受罪，或夜則受福、晝則 受罪。所以爾者，以本人中晝受齋法、夜作惡 行，或夜受齋法、晝作惡行，是以不同。此義 云何？」

答曰：「凡是本生因緣不可依也。此中說 者，非是修多羅、非是毘尼，不可以定義也。有 云：此是迦旃延欲度億耳，故作變化感悟其 心，非是實事。若受齋已欲捨齋者，不必要 從五衆而捨齋也。若欲食時趣語一人，齋卽 捨。凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人 道得戒，餘四道不得。如天道以著樂深重不 能得戒。如昔一時大目揵連以弟子有病，上 忉利天以問耆婆，正値諸天入歡喜園。爾時 目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後 至，顧見目連向擧一手，乘車直過。目連自 念：『此本人間是我弟子，而今受天福，以著天 樂都失本心。』卽以神力制車令住。耆婆下車 禮目連足。目連種種因緣責其不可。耆 婆答目連曰：『以我人中爲大德弟子，是故擧 手問訊。頗見諸天有爾者不？生天上著樂 染心不得自在，是使爾耳。』目連問耆婆曰： 『弟子有病，當云何治？』耆婆答曰：『唯以斷食爲 本。』有時目連勸釋提桓因：『佛世難値，何不數 數相近諮受正法？』帝釋欲解目連意故，遣使 勅一天子令來，反覆三喚猶故不來。此一 天子唯有一婦有一伎樂，以染欲情深，雖復 天王命重，不能自割。後不獲已而來，帝釋 問曰：『何故爾耶？』卽以實而對。帝釋白目連曰： 『此天子唯有一天女一妓樂以自娛樂，不能 自割。況作天王，種種宮觀無數天女，天須 陀食自然百味，百千妓樂以自娛樂，視東忘 西。雖知佛世難遇、正法難聞，而以染樂纏縛 不得自在。知可如何？』凡受戒法，以勇猛心 自誓決斷，然後得戒。諸天著樂，心多善、心力 弱，何由得戒？餓鬼以飢渴苦身心焦然；地 獄無量苦惱種種楚毒，心意著痛無緣得戒。 畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法。雖處 處經中說龍受齋法，以善心故而受八齋。 一日一夜得善心功德，不得齋也，以業障故。 以四天下而言，唯三天下：閻浮提、瞿耶尼、弗 婆提，及三天下中間海洲上人一切得戒。如 瞿耶尼，佛遣賓頭盧往彼大作佛事，有四 部衆；東方亦有比丘在彼而作佛事，有四部 衆；唯欝單越無有佛法，亦不得戒，以福報障 故、幷愚癡故，不受聖法。有四種：一男、二女、 三黃門、四二根。四種人中唯男女得戒，二種 人不得戒：黃門、二根。如是男女中，若殺父 母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪、汚比丘尼、賊住 越濟人斷善根，如是等人盡不得戒。大而觀 之，愛佛法者蓋不足言，若天若龍、若鬼神、 若欝單越、若不男二根種種罪人，盡得受三 歸也。」

問曰：「三世諸佛得戒等不？」

答曰：「不等。 凡得戒者，於衆生、非衆生類上得戒。而一 佛出世，度無量阿僧祇衆生入無餘涅槃。而 後佛出世，於此衆生盡不得戒。如是諸佛先 後得戒各各不等。如迦葉佛，度無數阿僧祇 衆生入無餘涅槃，而迦葉佛於此衆生盡 皆得戒，釋迦文佛於此衆生盡不得戒。一切 諸佛有三事等：一者行等、二者法身等、三度 衆生等。一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行， 盡具五分法身、十力、四無所畏、十八不共法， 盡度無數阿僧祇衆生入於泥洹。」

問曰：「經云： 『一佛出世度九十那由他衆生入於泥洹。』何 以言無數阿僧祇衆生耶？」

答曰：「此經說一佛 出世度九十那由他衆生者，但云從佛得度 者有爾所衆生。而衆生或自從佛得度、或從 佛弟子、或遺法中而得度者，言九十那由他 衆生，直佛邊得度者統而言之。無數阿僧祇 衆生入無餘泥洹，三世諸佛三事盡等，而得 戒不等。」

問曰：「惡律儀戒，衆生類、非衆生類 上得耶？能以不能盡得戒不？」

答曰：「但於衆 生上得惡律儀戒，非衆生類上不得惡律儀 戒。有云：但於能殺衆生上得惡戒，不可殺衆 生上不得惡戒。有云：可殺、不可殺衆生上，盡 得惡戒。如屠兒殺羊，常懷殺心作意，殺羊 無所齊限。設在人天中，今者不殺，而受生展 轉，有墮羊中理，是故於一切衆生盡得惡 戒。十二惡律儀亦如是。十二惡律儀者：一者 屠羊、二者魁膾、三者養猪、四者養雞、五者捕 魚、六者獵師、七者網鳥、八者捕蟒、九者呪 龍、十者獄吏、十一者作賊、十二者王家常差 捕賊人。是爲十二惡律儀。養蠶皆不離惡 律儀也。惡律儀戒有三時捨：死時、欲愛盡 時、受律儀戒時。如受三歸時，始初一說卽捨 惡戒，第二第三說時卽得善戒。」

問曰：「善戒 人作惡戒人時，何時捨善戒得惡戒？」

答曰：「一 說言我作屠兒，卽捨善戒；第二第三說我作 屠兒，卽得惡戒。又云，隨何時捨善戒卽得惡 戒。若善戒人未自誓作屠兒，但以貪利養，共 屠兒作殺害事，爾時名犯善戒，未捨善戒、未 得惡戒。必自誓作屠兒，而得惡戒。若受惡戒， 自誓便得，不從他受。若欲受一日二日乃至 十日一年二年惡律儀戒，隨誓心久近隨意 卽得。所以爾者，以是惡法順生死流無勝進 義，是故隨心卽得，不同善律儀也。」